己知_己知在△ABC中

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善读「论语」1.16：不患人之不知己，只患己之不知人

【原文】

子曰己知：“不患人之不己知己知，患不知人也。”

【译文】

孔子说：“莫忧人不知我，但忧我不识人。”

【注释】

“患”，忧也。故“忧患”常连用。

“己知”，即“知己”。己知他人己知了解我，对我而言是“知己”，对他而言即“知人”。

“知人”，意为有眼光、能体察人的品性或才能。

【评析】

“不患人之不己知”与本篇首章的“人不知而不愠”可谓前后呼应。表述虽然不同，其实异曲同工。

人生在世，总要与人打交道，这就离不开人知己和己知人。君子以自强不息，凡事但求尽己无愧，并不苛求他人理解，故并不以人不知己为患。

与“不患人之不己知”不同的是，古人特别重视“知人”。无论是儒家出于行仁的目的，还是世俗出于功利的目的，莫不如此。

据《资治通鉴》记载，汉高祖刘邦有一次与群臣探讨自己得天下而项羽失天下的原因。有人说是因为刘邦能厚赏功臣，“与天下同其利”；而项羽则是“有功者害之，贤者疑之。”刘邦说：“公知其一，未知其二。”

接下来刘邦的这段话，堪称是有关“知人”的千古绝唱。刘邦说：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”群臣闻言，无不悦服。

《尚书》云：“知人则哲”。“哲”者，“智”也。仁智勇乃儒家三达德，故儒家行仁，须臾不能离于“智”，不能离于“知人”。若不知人，则正邪难分，贤愚莫辨；上不得明主而事，中不得良师益友，下不得贤才而用。如此则必为仁道之大患。

中国知识分子曾经遇人不淑、识人不明。结果不仅祸及自身，更加累及整个中华民族蒙受前所未有之浩劫，以致精英尽毁、生灵涂炭、文化湮灭、天地罹难。“不知人”之“患”实莫有甚于此者己知！教训之惨痛亦莫有甚于此者！

子曰：“不患人之不己知，患不知人也”。诚哉，斯言！

“不患人之不己知，患不知人也.”是什么意思

不患人之不己知，患不知人也:不能怨恨别人不了解自己，只能怨恨自己不了解别人。

原文

子曰：“不患人之不[1] 己知，患不知人也。” --出自《论语·学而》

译文

孔子说：“不要担心别人不了解自己，只担心自己不了解别人。”

注释

患：忧虑，担心。

人：指别人。

不己知：“不知己”的倒装，不了解自己，是否定句中代词宾语前置。

之：助词，无意。

不能：没有能力（才能）

也：一样，相等

读解

别人不了解我，我还是我，于是我自己并没有什么损失。所谓“人不知而不愠”，不值得忧虑，更不用怨天尤人。

相反。“画虎画皮难画骨，知人知面不知心。”我不了解别人，则不知道别人的是非邪正，不能亲近好人，远离坏人，这是值得忧虑的。

当然，说是这么说，要真正做到却是不容易。所以圣人不仅在《学而》打头的一章里告诉我们说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”而且又在这末尾的一章里再次语重心长地说：“不患人之不己知，患不知人也。”全篇恰好首尾呼应。

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《论语》中“不患人之不己知”的“知”到底是什么意思

【了解，理解】知在文言文中经常做通假字【智】用，理解为聪明，智慧。但这里不是。

出自《论语·学而》和《论语·宪问》。原文：子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

译文

孔子说：“不担心别人不了解自己，只担心自己不了解别人。”

别人不了解我，我还是我，于我自己并没有什么损失。所以，“人不知而不愠”，不值得忧虑，更没有怨天尤人。

人未己知 不可急求其知的意思

“己”就是指“自己”，“其”就是指“他人”。“人未己知”是“不可急求其知”的前提。“己知”和“其知”都是倒装，等于现代汉语的“知己”或“知彼”。这句话的意思是“在人们还没有达到了解自己的时候，不要过分着急的去追求了解别人”。

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